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笔记分享 | 马士远——中国仁学及其当代价值
更新时间：2018-06-21 11:48 阅读次数：次
2018年4月20日-22日，商业领袖EMBA193班学员前往泉城济南，开启班级首次游学之旅。22日，在孔子故里、圣城曲阜，曲阜师范大学国学院院长马士远教授为同学们带来《儒家学术与大国文道 / 中国仁学及其当代价值》课程。
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中国传统文化的伦理特色
1、中国传统文化以儒家学说为主流，儒家传统思想以伦理道德为核心，儒家道德伦理观又以仁学为核心。
2、当今世界问题的根源：世界与道德分离。
世俗力量和政治力量不断冲击传统的道德法则。当代人以现代性为名否认了几千年来人的道德经验和道德约束，道德文化的崇高感几乎荡然无存，人对事物的道德感受、道德立场、道德意识渐渐失去。
3、儒家强调的正是道德立场、道德感受、道德视角。
4、儒家伦理的基石：强调人的社会属性，反对出离社会（佛道）；尊重社会事实和生活常识，存在才有价值；建立高品质的伦理关系，普遍的承认。
5、自我存在的本质就是仁：人所具有的各种美德属于仁，换一句话说，仁所涵盖的美德是仁的外延。人必须有仁，人若无仁，则不成其为人。
6、互以对方为重是中国儒家文化的根本特征。
儒家仁学思想的核心正是互以对方为重。仁学不预设任何超越的神的存在，是真正的人道主义，从普遍他人的普通生活来肯定对他人的应有态度，这才是对生活世界的真正肯定。
7、儒家仁学强调：人同此心、心同此理。
仁学认为，要超出自己的占有欲望，从人与人的相似性出发，不能从相异性出发。人应用对待自己的方式对待他人，因为人我的心理是相同的，我之所欲即人之所欲，我之所不欲即人之所不欲。仁自身包含责任：仁以为己任，不亦重乎。承担责任，尽其责任，只问耕耘，不问收获，此即是仁。
8、仁强调伦理关系中他者的优先性。
儒学强调克己为仁，突出仁的道德修身的意义。古往今来的仁学都强调仁所生发的道德责任感必须超越利益之上。
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“仁”字及其内涵
1、“仁”的七内涵
“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，在商周时期已经出现。其内涵非常丰富，总结为七个方面：
A、生生不已：生生是宇宙之仁，宇宙之仁是人世之仁的根源和本源。
B、爱或博爱：自然之爱为孝，推爱及物为仁。爱是仁的核心内容。
C、理：仁的本体化：性即理，理中含有仁义礼智四德。
D、全德：仁的体系化——礼、乐、忠、信、孝、悌、恭、敬、宽、敏、惠等等。
E、公：公是克己功夫极致处。公在仁前，当人体现公时，便是仁。公而无私便是仁。仁者无私心而合天理之谓。
F、一：一是指万物一体。源远流长的天人合一理念。
G、通：由生、爱、理、公、全、一才可达到通的境界。
2、仁学具有普遍超越之处：
生是万物存在的根据和始点，具有永恒性和普遍性。爱是生命的守护神，是生命赖以同一的基础。只有公和爱，万物才能同一，万物同一了，世界便无隔相通了。无隔相通，天下才会和谐美满。所以，仁学的根本意义，是能促进自然、社会、人自身的普遍和谐。
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仁学的历史变迁
1、先秦时期的“仁”
A、儒者眼中的“仁”
孔子、孟子皆视“仁”为最高道德原则、道德标准和道德境界。他们提出“人”应该为实现“仁”而献身，“杀身以成仁”。成就仁者、仁政。
B、道家眼中的“仁”
老子主张“绝仁”，他说：“大道废，有仁义”；“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”。基于此，老子强调“抱朴”、“复初”，回归道根。
庄子则认为“有亲，非仁也”，并且强调“忘仁义”，甚至认为“毁道德以为仁义，圣人之过也”。凡此可见，道家之论与儒家之论颇有矛盾之处。
C、墨家眼中的“仁”
墨子主张“非攻”、“兼爱”、“尚贤”等，其理论深处其实是隐含着“仁”的。
D、法家眼中的“仁”
法家人物管子、商鞅、韩非等人对“仁”的理解与诠释并不一致。例如，《管子》强调“仁”之于政治统治的作用；《商君书》指出“仁者能仁于人，而不能使人仁”，看到了“仁”的局限性；《韩非子》则认为为政“务以仁义自饰者，可亡也”。
2、两汉时期的“仁”
西汉大儒董仲舒拓展了“仁”的思想，他从五行与五方、五时、五常、五官相配合的角度指出“仁”对应五行之木、五方之东、五时之春、五官之司农。 在此，他将修身与治国相贯通，突出了“仁”之于个人与国家的意义：前者成就理想人格；后者成就贤良政治。
儒家学者认为君子如玉，仁而温润；这种思想在东汉时期被文字学家许慎融入《说文解字》之中。《说文解字》：“玉：石之美。有五德：润泽以温，仁之方也。”《说文解字》：“麒：仁兽也。”古人认为麒麟是仁兽。
3、魏晋隋唐时期的“仁”
A、魏晋玄风中的“仁”
王弼提出“名教出于自然”，“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。因此，为政应该“无为而治”，所谓“仁义”只是“下德”，“大道”才是“上德”。
B、晚唐佛风中的“仁”
隋唐时期，道教、佛教十分盛行，中唐以后犹浓，以至于大儒韩愈不得不奋起直谏：《谏迎佛骨表》。此时，韩愈大有“杀身成仁”之价值取向。
4、宋明时期的“仁”
北宋时期是儒学发展史中的一座高峰，涌现出周敦颐的“诚性仁学”、张载的“气化仁学”、二程的“理性仁学”，直接催生了南宋朱熹的“理性仁学”、陆九渊的“心性仁学”，以及明代王阳明的“万物一体之仁论”，等等。
5、清代与民国时期的“仁”
王夫之提出仁心、仁人与“仁天”，他认为“为仁者以心治身，以身应天下；同时，他指出“仁之类爱”与“天之仁爱”，并且强调“以人造天，而仁者能爱，而后为功于天地之事毕矣”。
谭翤同认为“仁以通为第一义”，“仁为天地物之源”，并且强调仁——通——平等，他认为这是构建人伦关系的关键。他的“仁学”建筑于西方民主、自由、平等与博爱之上，试图努力改变国人固有的价值观、人生观与道德观。
孙中山“以博爱言仁”，强调“为四万万人谋幸福就是博爱”。
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仁学的当代价值及其启示
1、仁学的当代价值
仁在中国古代哲学中是一种最高的德行，是儒家特别倡导的伦理态度，其性质是仁慈博爱，也是一种儒家的社会理想，仁内在地要求把自己实现为社会秩序（仁人）和政治实践（仁政）。
仁学代表了中国儒学的最高精神境界，此种境界在北宋程颢的“仁者以天地万物为一体”的表达中建立了典范。仁也是天地的生机，天地之心，是宇宙的道体，仁已经无争议地成为中国哲学的核心观念，在当代社会核心价值的思考中仍然不失其重要地位。
A、仁心：校正“麻木不仁”，倡导“博爱互助”。
仁学的一体是从面对他人出发的关爱，是从关爱他人出发，而最后达到的一体，因此这种一体不会抹杀他人，也不会以同一和总体抹杀他人，反而把关爱他人和注重一体有机地联结在一起。
儒家伦理以对方为重而忘记自己，人在家庭中是伦理地沉浸在整体之中而忘记自我，但人在团体中不是伦理地而是关系地让渡于整体之中，故并不丧失自我。
B、仁人：校正“为富不仁”，倡导“富而能仁”。
“富而能仁”和实现共同富裕——先富带动后富的基本精神是相通的。
C、鼓励“富而乐仁”，反对“假仁盗名”。
今天，社会主义核心价值观鼓励“富而乐仁”，但不鼓励“为了仁之名而假行仁之实”。也就是说，“仁行”应该出自“仁心”，任何不良企图与动机，都有可能玷污了“仁”。
2、仁学的当代启示
A、有效平衡经济与道德之间的张力
18世纪的英国思想家亚当·斯密在《国富论》中提出“经济人”，在《道德情操论》中提出“道德人”，他敏锐地看到“人”在经济与道德之间的两难。
传统文化中的“仁”则巧妙地化解了经济与道德之间的张力，为人之为人指出了方向。
B、消解人际关系中的紧张与冲突
如前所述，“仁”之义是在人我关系中体现的，尤其当人我关系出现紧张与冲突时，任何一方的“爱人”情怀都会绽放出人性的光辉。
推而广之，当“爱人”与“仁爱”思想在社会中流行时，人际关系的紧张与冲突便会得到消解，人际关系的和谐与友善便会出现。
3、体会与实践“仁”的三个维度
A、真诚地对待“仁”——“求仁”。
任何人都应该有一种“求仁”的愿望，应该诚心诚意去“求仁”，如果这样做了，就会得到“仁”。当然，“求仁”的关键在自己，不是由他人来推动，只有自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。所以，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
简言之，首先要明确对“仁” 的态度，其次在内心深处对“仁”有所追求。
B、真诚地践行“仁”——“体仁”。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的美德。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，才能达到真善美崇高境界。
爱亲、爱众人，因为“泛爱众而亲仁”，同时要时时处处以人为主。这样的话，才有可能达到“仁”的境界。
C、真诚地追寻“仁”——“成仁”。
一个人除了应该“爱人”、“泛爱众”，还应该“无求生以害仁，有杀身以成仁。”
换言之，为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，甚至在特殊情况下要敢于“杀身成仁”。
纵观历史，不少“仁人志士”皆是在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
儒家学术与大国文道
仁学作为中华传统文化中的精华，不会随着时间的流逝与时代的变迁而“过时”， 仁作为人类的优秀品德必将在不同的时代里绽放出新的光芒。